高中语文《师说》文言文、翻译及赏析

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本文导读目录：

1、师说 原文及其翻译 唐·韩愈

2、高中语文《师说》文言文、翻译及赏析

3、高一年级语文师说原文及译文.docx

　　古之学者必有师。 　　（古代求学的人必定有老师） 　　师者，所以传道受业解惑也。 　　（老师，是用来传授道理教授学业解答疑难问题的） 　　人非生而知之者，孰能无惑？ 　　（人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？） 　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 　　（有了疑惑，如果不跟老师学习，那些困惑的问题就始终不能解开） 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 　　（生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我应该把他当做老师） 　　生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之； 　　（生在我的后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该把他当做我的老师） 　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 　　（从师的传统，哪里会去考虑他的年纪比我大还是小呢？） 　　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　（因此，无论高低贵贱，无论年纪大小，有道理存在的地方，就是老师存在的地方） 　　嗟乎！师道之不传也久矣！ 　　（唉！古代从师的风尚不流传已经很久了！） 　　欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 　　（想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；） 　　今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 　　（现在的众人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。） 　　是故圣益圣，愚益愚。 　　（因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。） 　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　（圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？） 　　爱其子，择师而教之； 　　（人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；） 　　于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 　　（但是他们自己，却以跟老师学习为耻，真是糊涂。那些孩子们的老师，是教他们读书帮助他们学习断句的，并非我所说的能传授那些大道理解答疑惑的人） 　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 　　（不知句子如何停顿，向老师请教，有疑惑却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。） 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。 　　（巫医乐师和各种工匠人，不以互相学习为耻。） 　　士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 　　（士大夫这些人，听到称老师称弟子的，就聚在一起讥笑人家。） 　　问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 　　（问他们为何笑，便说：我和他年纪类似，明白的道理也类似，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎掐媚了。） 　　呜呼！师道之不复可知矣。 　　（哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了） 　　巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。 　　（巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊，圣人没有固定的老师） 　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 　　（孔子曾以郯子，苌弘，师襄，老聃从师，郯子这些人，都不及孔子贤良。） 　　孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　（孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我老师的人，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。） 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 　　（李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文普遍地学习了，不受时俗的约束，向我学习） 　　余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 　　（我赞许他能够遵从古人从师的途径，写这篇《师说》赠送给他）　　韩愈是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家，是唐宋八大家之一。其在文学方面的成就是巨大的，特别是作品《师说》广为人知，《师说》是高中语文课本上必背课文，也是高考的高频考点，今天我们来看看《师说》原文以及译文，作文即将参加高考的那么一定要学会分析《师说》。 　　师说 　　唐代：韩愈 　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 　　译文 　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 　　赏析：《师说》是韩愈的一篇著名议论文，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。　　第 　　第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 　　高一年级语文师说原文及译文 　　1.原文  　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相像也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！  　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。  　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。  2.译文  　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、说明疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有迷惑？有了迷惑，假如不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。诞生在我之前的人，他懂得的道理原来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；诞生在我之后的人，假如他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有迷惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教〔他，焉为代词〕；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大略都是由于这个缘由吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有迷惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲讽他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以复原由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的聪慧竟然反而比不上这些人了，这真是古怪啊！  　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中肯定有可以当我的老师的人。”因此同学不肯定不如老师，老师不肯定比同学贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。  　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜爱古文，六经的**和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。  3.说明  　　学者：求学的人。 　　其为惑也：他所存在的迷惑。  　　生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。  　　闻：听见，引申为知道，懂得。  　　从而师之：跟从〔他〕，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。  　　吾师道也：我〔是向他〕学习道理。师，用做动词。  　　夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，莫非。知，了解、知道。之，取独。  　　是故：因此，所以。  　　无：没有。  　　道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。  　　师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。  　　出人：超出一般人。  　　犹且：尚且，还。  　　众人：一般人。  　　下：不如，名作动。  　　耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻  　　是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加

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