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该课件由【语文公社】友情提供 作者介绍 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬 写作背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈[qiè]而东，如是者数矣。” 自从魏、晋以来，人们更加不敢做老师了，当今就没有听说过有当老师的，有当老师的人们就嘲笑他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写了《师说》这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。世人都认为韩愈的做法怪异，聚集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯扯，超过了话语的程度。韩愈因此以疯狂而出名。居住在长安的时候，饭来不及熟，就赶紧东迁，这样的情况有好几次了。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 求学的人 用来…的人 通"授"传授 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也 懂得道理 谁 那些成为疑惑的 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 比 他 本来 名作动，以之为师 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻 选择老师 对于 认为…羞耻 师焉，惑矣！ 彼童子之师，授之书而习其句读 糊涂 那些 教授他们书本 学习其中的文句(休止停顿） 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知， …的人 宾语前置的标志 惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 有的(不知句读)的要从师，有的(不能解惑)(反而)不从师 其明也。 小的方面学习，大的方面遗漏 明知 巫医乐师百工之人，不耻相师。士 拜别人师学习 大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问 类 一类人 （听到别人）称老师弟子等情况 聚集 之，则曰： 彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则 年龄相仿 道德学问相近 以地位低的为师 足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！ 则感到羞愧 以高官为师则近乎谄媚 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 不愿与之同列，看不起 竟然 及，其可怪也欤！ 这真是令人奇怪啊 圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师 固定的老师 襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰： 这些人 “三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如 三人一起走，则一定有可当我老师的人 一定 师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 听到道理有先有后，学问技艺各有攻，如是而已。 专门的研究 李氏子蟠，年十七，好古文,六 艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余 普遍地学习 拘泥 时俗 嘉其能行古道，作师说以贻之。 赞许 赠送 二、作者 [高一语文]《师说》ppt课件[25张]师说韩 愈教学目标一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、掌握积累：“传、师、从”3个文言实词的用法，学 习“也、则、于、乎”4个文言虚词，复习“之”“其” 的用法。熟记“授（受）、不（否）两个通假字。 三、学习正反对比的论证方法。 四、学习名词、形容词的意动用法。 五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体 知识。作者介绍• 韩愈（768～824）字退 之，唐代河南.. 【#课件# 导语】课件在语文课堂教学中运用，它对于提高教学效率、增加学生的知识容量、激发学生的学习兴趣起到了不可估量的作用，为语文教学打开了更加广阔的新天地。下面是©无忧考网整理分享的高一语文《师说》课件，欢迎阅读与借鉴。 【篇一】 教学目标1、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气； 2、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、 经”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、 所以”这些文言虚词； 3、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中出现的特殊 句式如判断句、被动句、宾语前置句等； 4、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法； 5、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学的地位。 教学重点1、理解《师说》中关于从师学习的论述，抓住对比手法分析课文，体会作者 主张的进步性和局限性； ２、背诵全文，掌握文中的语法知识； ３、认清本文的层次结构，同时培养阅读语感。 教学方法诵读发、导读法 布置预习：1、熟读课文，掌握生字的读音； 2、初步理解课文； 3、参考注释翻译课文，不会译的用红笔把原句抄上。 教学过程 第一课时 这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文 一、导入课文 1、同学们，你们觉得教师应该受尊敬吗？ 说明：从文 革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。 关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。 二、作者简介 韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。 三、写作背景 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。 四、解题 “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 五、分析课文 （一）、读准下列一字多音或形近字的读音： （二）、疏通文意 1、请同学翻译课文，遇到重点字词句或译错的地方插进去讲 （三）、讨论重点文言词的意义和用法 1、师 课文中出现26次，它的含义和用法如下： ⑴作名词，有两种情况。 ①、作“老师”讲古之学者必有师 ②、作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 ⑵作动词，有三种情况。（名词作动词） ①、作“学习、效法”讲。吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师。 ②、作“从师”讲。或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） ③、做“以……为师”讲。（意动用法，下面专讲） 2、之 课文中出现２５次，它的用法如下： ⑴、作代词，有两种情况 ①、指代人或事物择师而教之 ②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ⑵、作助词，有四种情况 ①、放在定语与中心词之间古之学者 ②、放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣 ③、表示宾语前置句读之不知 ④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之 ⑶、以前学过的课文中还有三种情况 ①、作代词，指代自己君将哀而生之乎 ②、作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 ③、作动词，“到”、“往”吾欲之南海 3、其 课文中出现１７次，用法如下： ⑴、作代词，有四种情况 ①、在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） ②、复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们） ③、作兼语余嘉其能行古道（他） ④、作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ⑵、作语气副词，有两种情况 ①、表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） ②、表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） （四）、学习古今异义 古之学者必有师古：求学的人今：有专门学问的人 句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音 小学而大遗古：小的方面学习今：专门的一个求学阶段 师者，所以传道受业解惑也古：特殊的指示代词，相当于“用来……的” 今：表因果关系的连词。 吾从而师之古：是两个词，从：跟随；而：而且 今：连词，表结果、目的等。 是故无贵无贱，无长无少古：无论今：常用义为“没有”。 今之众人古：一般人、普通人今：常指许多人 是故弟 子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要 （五）、词类活用 1、名词作动词 （“师”作动词的三种情况，前面已讲。） 2、意动用法 ①、吾从而师之名词以……为师 ②、渔人甚异之形容词以……为奇异 ③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词以……为师 ④、巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻 3、形容词作名词 ①、师者，所以传道受业解惑也“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。 ②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。 ③、小学而大遗小的问题，大的问题 （六）、通假字 师者，所以传道受业解惑也“受”通“授” 或师焉，或不焉“不”通“否” （七）、特殊句式 1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。两句均为判断句 2、不拘于时“于”表被动，被动句 3、句读之不知，惑之不解由“之”作标志的宾语前置句 4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟 子三句均为介词结构后置句 5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反问，意为“难道……吗？” 六、布置作业：1、背诵全文； 2、做课后练习二、三； 3、思考课后练习一。 第二课时 这堂课重点分析课文论证结构、思想内容及语言特色。 一、抽查背诵情况； 二、分析课文论证结构 （一）、分析第一段 1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？ 答：古之学者必有师。 2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。 3.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？ 答：道理论证；总论教师作用；从师的必要性和择师的标准。 （二）、分析第二段 1.本段论述的分论点是什么？ 答：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 2.本段论述针对的是什么现象？ 答：主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。 3、说说这一段与第一段是怎样联系的？ 这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 4、这段文字运用怎样的论证方法？ 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比， 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比： 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比： 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表： 对象从师的态度结果论述中心 1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古之圣人”“从师而问”“圣益圣” 2于其子择师而教之小学 于其身耻师大遗 3巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族曰师曰弟 子……群聚而笑之 （三）、分析第三段 1.本段提出的分论点是什么？ 答：圣人无常师。 2、第三段与第一段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 （四）、分析第四段 1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。 2、这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。 同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。 二、分析课文语言特色 １、整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 2、一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 3、顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 三、分析课文思想内容 1、韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。 四、布置作业：1、思考练习四 五、板书设计 段意论点 一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因结论：向后学号召 1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点 【篇三】 【知识与能力】 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学的地位。 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 【过程与方法】 1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识 2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 【情感态度与价值观】 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 教学重点： 1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语 教学难点： 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学设想： 1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。 2、教学方法：自主预习法、激 情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。 教学工具： 多媒体课件（视频、图片、文字） 课时安排： 一课时 教学过程： 一、检查预习： 【多媒体展示】 通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。 （出示内容见教案后附件部分） 二、情境导入 教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后 门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 【出示课题】 三、作者简介、解题 1、作者简介 【多媒体展示】 三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海 【点拨】 韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 ①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的肯定。 ②“古文运动”是唐代文学的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 ③“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格--气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 2、解题 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。 四、文本内容研习探究 1、朗诵点拨 （1）学生齐读课文一遍 （2）教师简要点拨朗读时的注意事项 注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。 2、共同研习课文内容 （1）设疑讨论交流，了解课文内容 （设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感） 【多媒体展示问题】 【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？ （学生讨论交流，教师明确） 【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。 【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》？ 【明确】可以总结为三个原因： ①李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ②他不拘于时，学于余 ③能行古道 【教师点拨】 以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。 【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？ （引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确） 【明确】古人从师之道--古之学者必有师且无常师 【点拨分析】 课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。 【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答） 【明确】择师的原则： ①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ②是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟 子 【点拨分析】 韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。 【延伸小结】 以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。 【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ （引导学生自读课文第二段，讨论明确） 【明确】 ①社会风气--师道之不传也久矣、耻学于师 ②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下： 对象从师的态度结果观点 1“今众人”“耻学于师”“愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古圣人”“从师而问”“圣益圣” 2于其子择师而教之小学 于其身耻师大遗 3巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族曰师曰弟 子……群聚而笑之 【点拨分析】 作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。 （2）引导学生体味收获,教师小结课文内容 全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 五、思绪拓展 【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？ 【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。 【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： ①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段） ②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。 六、作业布置 1、背诵全文 2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。 【附录】 ●解释下列加点的字的意思 古之学者必有师（）所以传道受业解惑也（）无贵无贱（） 今之众人（）师道之不传也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（） 则耻师焉（）或师焉，或不焉（）小学而大遗（） 士大夫之族（）吾从而师之（）是故弟 子不必不如师（） 六艺经传皆通习之（）作《师说》以贻之（） ●解释下列多义词的义项 （1）师：①古之学者必有师（）③或师焉，或不焉（） ②吾师道也（）④吾从而师之（） ⑤巫医乐师百工之人（）⑥十年春，齐师伐我（） （2）之：①择师而教之（）③古之学者（） ②巫医乐师百工之人（）④师道之不复，可知矣（） ⑤句读之不知（）⑥蚓无爪牙之利（） ⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（） （3）其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（） ②夫庸知其年之先后生于吾乎（） ③其为惑也，终不解矣（） ④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（） ⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（） （4）于：①于其身也，则耻师焉（） ②师不必贤于弟 子（） ③不拘于时，学于余（）（） ④青取之于蓝，而青于蓝（）（）高一语文《师说》课件的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于高一语文《师说》课件、高一语文《师说》课件的信息别忘了在本站进行查找喔。
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原文地址：http://www.9qk.net/post/2681.html发布于：2025-11-21
